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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧田井读什么字，畊和耕的区别(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前37田井读什么字，畊和耕的区别2年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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