恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sū比较长的古诗词，比较长的古诗10句n)丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我比较长的古诗词，比较长的古诗10句者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人(rén)性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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