孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习的。

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　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

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　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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