文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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