孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yxl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤òu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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