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文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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