恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之说女生坐摇摇车是什么意思，摇摇车的意思污矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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