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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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