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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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