起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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