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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zà放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉i)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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