指的是自(zì)身要多做义举(jǔ)，做好当(dāng)下。

这句话传递了(le)两种(zhǒng)心态：

　　1、第一种是做善行、善举的担当之心。

　　2、第二(èr)种则是(shì)不奢望回(huí)报(bào)、报酬的豁达之(zhī)心。

　　将这(zhè)两种心态用于党员干部(bù)身上(shàng)，则要求党(dǎng)员干部但干实事，莫问(wèn)前程。

《增广贤文(wén)》介绍

　　《增广(guǎng)贤(xián)文》的(de)内容大(dà)致有这样几个方面：一是谈人及人际关(guān)系，二是(shì)谈命运，三是谈(tán)如(rú)何处世，四是表达(dá)对读书(shū)的看法。

　　在《增广(guǎng)贤文》描述的世界里，人是(shì)虚伪的，人们为了一己之(zhī)私变化无常(cháng)，嫌贫爱(ài)富，趋炎附势，从而使世界布(bù)满了陷阱和危机。

　　文中(z小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了hōng)有(yǒu)很多(duō)强调命(mìng)运和报应的内(nèi)容，认(rèn)为人(rén)的一(yī)切都是命运(yùn)安排(pái)的，人(rén)应行善，才会有好的际遇。

　　《增广贤(xián)文》有(yǒu)大量篇幅叙述(s小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了hù)如何待人接(jiē)物，这部分内(nèi)容是全文(wén)的(de)核心。

　　文中对忍让多(duō)有描述，认(rèn)为忍让(ràng)是消除烦恼祸(huò)患的方(fāng)法(fǎ)。

　　在主张自我保护(hù)、谨慎忍(rěn)让的同(tóng)时(shí)，也强调(diào)人的主观(guān)能(néng)动性，认为这是做事的原则。

　　文中也不乏劝(quàn)人向(xiàng)善(shàn)害人之(zhī)心(xīn)不可(kě)有，防人之心不(bù)可无。

　　《增广贤文》强(qiáng)调了读(dú)书的(de)重要、孝义的可贵，这些观点体现(xiàn)了正(zhèng)统的(de)儒家精神。

　　但(dàn)也(yě)正是由于这种庞杂，不同(tóng)思想的人都可以从中看(kàn)到自己认可的(de)格言，使(shǐ)之具(jù)有(yǒu)了广泛的代(dài)表性。

作品评价

　　一定的(de)文化是一定的社会政(zhèng)治经济在观念形态上的(de)反映(yìng)，《增广(guǎng)贤文》也不(bù)例外。

　　由于(yú)时代和历史的局限，必(bì)然(rán)打上那(nà)个时代的印记。

　　不(bù)少内容(róng)反映了(le)封建伦理和道德观念(niàn)，甚至带(dài)有明显的封建迷信、宿(sù)命(mìng)论的色彩；有的内容以个人为中心(xīn)，反(fǎn)映(yìng)了(le)当时(shí)及(jí)时下人们普遍(biàn)存在的自私自(zì)利、损人利己的(de)思想；有的反映了(le)在(zài)当时(shí)乃至当(dāng)今社会制(zhì)度下小市民阶层得过且过、畏缩苟(gǒu)安的(de)心理和避祸厌世的消极人生哲学；有的(de)在当时社会不失为对(duì)社会现象的正确反映，今天已失去了借鉴的(de)意义(yì)；还有一些内(nèi)容含义比(bǐ)较模(mó)糊(hú)，或(huò)者只有片面的真理性，如果不做正确的理(lǐ)解，就会变成错(cuò)误的东(dōng)西。

　　这(zhè)些都是(shì)不符合时(shí)代(dài)精神(shén)的，我(wǒ)们要在阅读时采取批判的态度，明察扬弃，批判继承(chéng)，吸取其有营养(yǎng)的(de)成分，古为今用。

莫问前程的上一句是什(shén)么

    　1、莫问(wèn)前(qián)程的前一句(jù)是但(dàn)行好事。

　　但行好事，莫问前(qián)程的意思是(shì)自身(shēn)要多做义举，做(zuò)好当下(xià)。

　　行善不但是一个人道德品质高(gāo)尚的表现，更是为自己和(hé)家人积德(dé)。

　　所(suǒ)以只管去做好(hǎo)事，不要问(wèn)做(zuò)了(le)好事(shì)会给自(zì)己带来什么利(lì)益，因为(wèi)善有善报。

　　2、这句话出自明代的《增广贤文》，原(yuán)文是(shì)：但行好(hǎo)事，莫问前程。

　　钝鸟先飞，大器晚成。

　　一年之计在(zài)于春，一(yī)日之计在于寅(yín)。

　　一家之计在于和，一生之计在于勤。

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