孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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