夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道，夏虫不(bù)可以语冰(bīng),井蛙不可以语海(hǎi),凡(fán)夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么　如(rú)今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字(zì)面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要(yào)求(qiú)自己和别(bié)人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么kěn)定是一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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