黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息(xī)。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的(de)锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于(yú)平(píng)均(jūn)海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人(rén)们评(píng)价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭(miè)亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无(wú)办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有英(yīng)国大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也(yě)有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系(xì)，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏(cáng)属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗(zōng)教管(guǎn)理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局(jú)势处于百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相当(dāng)可(kě)观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的(de)地(dì)区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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