起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个(gè)人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(r触动的意思解释，颇受触动的意思èn)真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的(de)精(jīng)华(huá)。触动的意思解释，颇受触动的意思

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是(shì)万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序(xù)的(de)光明(míng)正道。

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