不拘于时句式(shì)类型，不拘于时句式还(hái)原是被(bèi)动句的。

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不拘于(yú)时句式类型，不拘于时句(jù)式(shì)还原

　　于，介词，表示被动，受(shòu)，被。

　　不拘(jū)于时(shí)，意思是不受时俗的拘束(shù)。

　　指(zhǐ)不受当时以求师为耻(chǐ)的不良风气的束缚。

　　时(shí)，时俗，指当时(shí)士大夫(fū)中耻于从师的(de)不良(liáng)风气。

　　师说节(jié)选原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传(chuán)皆通习之，不(bù)拘于时(shí)，学于余(yú)。

　　余嘉其能行古道(dào)

　　被动句(jù)。

　　于，介词，表(biǎo)示被动，受(shòu)，被。

　　不(bù)拘于(yú)时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不受当时以求(qiú)师(shī)为耻的(de)不良(liáng)风气的束缚。

　　时，时俗，指当时士大夫(fū)中耻于从师的不良(liáng)风气。

　　原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(yì)经传皆通(tōng)习之，不(拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系bù)拘于时，学于余。

　　余嘉(jiā)其能行古道，作《师说(shuō)》以贻之。

　　翻译：李家的孩子(zi)蟠(pán)，年龄(líng)十七，喜欢(huān)古文，六经的经文和传文都普遍(biàn)地学习了，不受时俗(sú)的拘束，向我学习。

　　我赞许他能(néng)够遵行(xíng)古人（从师(shī)）的(de)途径(jìng)，写这篇《师说》来赠(zèng)送他。

　　意思是(shì)不受(shòu)制于从师的时俗限(xiàn)拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系制。

　　出自唐·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠不受世俗的(de)拘(jū)束，来向(xiàng)我学习。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我(wǒ)

　　学于余：向我学(xué)习

不拘于时句式

　　不拘于时句式是被动句。

　　这(zhè)句话(huà)出自(zì)于师说，原文如下：

　　古之学者必有师。

　　师者，所(suǒ)以传道受(shòu)业解惑也。

　　人非生而知之者，孰能无惑？惑(huò)而不从师，其(qí)为惑也，终不解矣。

　　生(shēng)乎(hū)吾(wú)前，其闻道也固先乎吾，吾从而师(shī)之(zhī)；生乎吾后，其闻道(dào)也亦先乎吾，吾从(cóng)而(ér)师之。

　　吾(wú)师道也，夫庸知其年之(zhī)先后生于吾乎？是故(gù)无贵(guì)无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟(jiē)乎！师道之不(bù)传也久矣！欲人(rén)之无(wú)惑也难矣！古(gǔ)之圣人，其出人也远矣(yǐ)，犹(yóu)且从师(shī)而问焉；今之众人(rén)，其下(xià)圣人(rén)也亦远矣，而耻学于师。

　　是故圣益圣，愚(yú)益愚。

　　圣人(rén)之所以(yǐ)为(wèi)圣，愚人之所以为愚(yú)，其(qí)皆(jiē)出(chū)于此乎？爱(ài)其孝清子(zi)，择师(shī)而教(jiào)之；于其身也，则耻师焉(yān)，惑(huò)矣。

　　彼(bǐ)童子之师，授之(zhī)书而习(xí)其(qí)句(jù)读者，非吾所谓(wèi)派仿(fǎng)传其(qí)道解(jiě)其惑者也(yě)。

　　句读(dú)之不知，惑之不(bù)解(jiě)，或师焉(yān)，或不焉(yān)，小学而大遗，吾未见其明也(yě)。

　　巫医(yī)乐师(shī)百工之人，不(bù)耻相(xiāng)师。

　　士大夫之族，曰师曰(yuē)弟(dì)子云者，则群(qún)聚而笑(xiào)之(zhī)。

　　问之，则曰：“彼与彼(bǐ)年相若也，道相似也(yě)。

　　位卑则足(zú)羞，官盛则近谀。

　　”呜呼！师(shī)道之(zhī)不复可(kě)巧羡(xiàn)前(qián)知矣(yǐ)。

　　巫(wū)医乐师百工之人，君子(zi)不齿，今其智(zhì)乃反不能及，其可怪也欤！

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