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获利指数计算公式获利指数和现值指数一样吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　《劝学》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(m获利指数计算公式获利指数和现值指数一样吗ó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、获利指数计算公式获利指数和现值指数一样吗儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家(j获利指数计算公式获利指数和现值指数一样吗iā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。