文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服: #ff0000; line-height: 24px;'>五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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