黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存安(ān)危是每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危就显得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度(dù)人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(f杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果ēng)，小人之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国(guó)家(jiā)的风气也与执政者息息相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国(guó)为什么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因(yīn)为早在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国(guó)释放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国(guó)初(chū)衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化实力和经济(jì)实(shí)力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有(yǒu)话语(yǔ)权。

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