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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(g灰姑娘作者是安徒生还是格林ǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)灰姑娘作者是安徒生还是格林曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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