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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“太深是一种什么体验，太深是不是不好戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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