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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成(ch中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗éng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相(xiāng中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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