恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆(中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶(è)之心，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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