转世灵童(tóng)这个词语不(bù)知道大家有没有(yǒu)听(tīng)说过(guò)，这是一种(zhǒng)藏(cáng)传佛教(jiào)的说(shuō)法，对(duì)于不(bù)了解(jiě)的人(rén)来说，第一次(cì)听到五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩转世灵童的时候会从字面(miàn)上去理解(jiě)这个(gè)词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样(yàng)的事情到底有科(kē)学依据吗？或者(zhě)又是(shì)从其他(tā)地方了解相关消息，给人如(rú)此严肃感觉(jué)的(de)事情最后居然是用抓阄的(de)方式来决定(dìng)的(de)，未(wèi)免(miǎn)有(yǒu)些太好笑了吧(ba)，对于这点(diǎn)我(wǒ)们下面就(jiù)详(xiáng)细(xì)了解了解，最起(qǐ)码以后说起来这种事情(qíng)的时候才(cái)不会(huì)显得(dé)很无(wú)知，转世(shì)灵(líng)童其实根本不是我们想象中的那种投胎(tāi)转世。

很多(duō)人一(yī)听说转(zhuǎn)世灵童(tóng)就觉得不科学，是骗人的东西(xī)，但(dàn)其(qí)实许多事情存在即(jí)合理，况且转世灵童又不(bù)是(shì)大家想象中的投胎转世会带(dài)着(zhe)以前记忆的那种，所谓的转世(shì)灵童只是我国藏教的一种文(wén)化制度(dù)，这种制度是(shì)藏传佛教特有(yǒu)的传承方式，起(qǐ)源于公(gōng)元(yuán)12世纪西藏佛教噶(gá)玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推(tuī)举一幼(yòu)童(tóng)为转世继承从(cóng)那(nà)之后就(jiù)开始有(yǒu)了活(huó)佛转世的办法(fǎ)，各(gè)教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁派(pài)创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额(é)尔(ěr)德尼两大活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆(yuán)寂后，为了防止(zhǐ)内部分(fēn)裂，于是采取了这(zhè)种噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派的转(zhuǎn)世(shì)办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属指定一名(míng)男(nán)孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过(guò)历史的演(yǎn)变，后来的(de)达赖(lài)喇嘛都必(bì)须经(jīng)中(zhōng)央政府册(cè)封才能(néng)得(dé)以确认(rèn)。

寻找转世(shì)灵童的方法有(yǒu)很多，大概分为(wèi)非掣签(qiān)方(fāng)式(shì)和金瓶掣签方式，前(qián)者(zhě)可(kě)以按(àn)照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找转世灵(líng)童，至于后者是从清(qīng)朝(cháo)乾(qián)隆时期开始出现的金(jīn)瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活(huó)佛转世的认定(dìng)权开始掌握(wò)在中央手中，由中央直接审批和册封(fēng)，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常(cháng)，倒(dào)是之前的非掣签方式实在是太随(suí)心所欲(yù)了，简直是完全撞运气抽签决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世灵童(tóng)这种(zhǒng)事情其实(shí)并没(méi)有科学依据(jù)，只不(bù)过(guò)是一(yī)种文(wén)化而(ér)已，大(dà)家可(kě)以(yǐ)不理解但也不能不(bù)尊重(zhòng)人家的文化，中(zhōng)国上下几千年，很多文化都是(shì)现(xiàn)在的我(wǒ)们所(suǒ)不(bù)能完全理解(jiě)的，不能理(lǐ)解就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合(hé)理，只要(yào)这种制度还没有(yǒu)被(bèi)彻五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩底取缔(dì)，五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩那么就(jiù)一定有道(dào)理，当然不管是(shì)转世灵童还是转世制度现在(zài)基本上都已经看不到了(le)，大家生活(huó)如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去(qù)关心这(zhè)种问题啊。

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