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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”冷水下锅玉米煮多长时间才能熟，玉米冷水下锅要煮多久才熟>

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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