春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国以及春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子是(shì)春秋还是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几个(gè)门生，鬼谷(gǔ)子是战国时期的哪个国家(jiā)的人等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知识：

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的(de生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字)精神生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是(shì)否得(dé)当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还(hái)有新(xīn)疆的(de)哈密(mì)。

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