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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàn衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗g)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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