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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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