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韵母带ao的字有哪些,带韵母ao的字有哪些字 不积跬步到底读gui还是kui,日积跬步以至千里是啥意思

  不(bù)积跬步(bù)到(dào)底(dǐ)读gui还(hái)是kui,日(rì)积跬(kuǐ)步以至千里是啥(shá)意思是每天半步半步(bù)的积累起来,一(yī)段时间后(hòu)就(jiù)是一千里路的(de)。

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不积跬步到底读gui还是kui,日(rì)积跬步以至(zhì)千里是啥意思

  每(měi)天半步半步的(de)积累起来(lái),一段时间后就(jiù)是一千里路。

  比(bǐ)喻学(xué)习应该(gāi)有恒心(xīn),要(yào)坚(jiān)持(chí)下去(qù),不(bù)要半途而(ér)废(fèi)。

  出自《荀子(zi)·劝学》:“不积跬步(bù),无以至(zhì)千里;

  不积小流,无以成江海。

  ”

《劝学》节(jié)选

  积土成山(shān),风雨兴焉(yān);

  积水(shuǐ)成渊,蛟龙(lóng)生焉;

  积善(shàn)成德,而神明自得(dé),圣心备焉。

  故不积跬步,无以至千(qiān)里;

  不(bù)积小流,无以成江海。

  骐骥一跃(yuè),不能十步;

  驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾,功在(zài)不舍。

  锲而舍之,朽木不折;

  锲(qiè)而不舍(shě),金石(shí)可镂。

  蚓无(wú)爪牙之(zhī)利,筋骨之强,上食(shí)埃(āi)土,下饮黄泉(quán),用心一(yī)也。

  蟹六跪而二螯(áo),非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě),用心(xīn)躁(zào)也。

翻译

  堆(duī)积土石成了(le)高山,风(fēng)雨(yǔ)从(cóng)这里(lǐ)兴起(qǐ);

  汇积水(shuǐ)流(liú)成为深渊,蛟龙(lóng)从这儿产生;

  积累(lèi)善行养成高尚的道德,精神得到提(tí)升,圣(shèng)人的心境由此具备。

  所以(yǐ)不(bù)积累一(yī)步半步(bù)的行(xíng)程,就没有办法(fǎ)达到韵母带ao的字有哪些,带韵母ao的字有哪些字千里之远;

  不积累(lèi)细小的流水,就没(méi)有办法汇成(chéng)江(jiāng)河大海。

  骏马一跨(kuà)跃,也不足十(shí)步远(yuǎn);

  劣马连走十天,它的(de)成功在于(yú)不停(tíng)止。

  如(rú)果(guǒ)刻几下就停下来了,那么(me)腐朽的木头(tóu)也刻不断。

  如果不停地刻下去(qù),那么金(jīn)石也能雕刻成功。

  蚯蚓没有(yǒu)锐利的爪子(zi)和牙齿,强健的(de)筋骨,却(què)能向(xiàng)上吃到泥土,向下喝到地下的(de)泉水,这是(shì)由于它用心专一。

  螃蟹有六条腿,两个蟹钳(qián),但是没有蛇(shé)、鳝的洞穴它就无(wú)处藏身(shēn),这是因为它(tā)用(yòng)心(xīn)浮躁。

不积跬步读音kui还(hái)是gui?

  kuǐ

  不积跬步绝(jué)旅,是一个汉语成(chéng)语(yǔ)。

  跬步 kuǐ bù 亦(yì)作“蹞步(bù)”。

  指一步半步。

  常与后(hòu)句“无以(yǐ)至千(qiān)里”连用(yòng),意为(wèi)做事(shì)情不(bù)一(yī)点(diǎn)一点积(jī)累,就永(yǒng)远(yuǎn)无(wú)法(fǎ)达成目的。

  荀子《劝学篇》:

  故不积(jī)跬(kuǐ)步,无以(yǐ)至千里;不积小流(liú),无以(yǐ)成江海。

  意义

  全句液(yè)咐的意思是:没有(yǒu)一步半步的(de)累计,就没有办法到达千里的地(dì)方;不积(jī)累小河(hé)流,就没有办法(fǎ)汇成江海(hǎi)。

  比喻积累(lèi)的作用(yòng),可以充(chōng)实(shí)、丰富、完(wán)善自己。

  可用(yòng)来(lái)论说学习工作贵在不断积累。

  扩展(zhǎn)资料

  荀子(约公元前313-前238),名况,字卿(qīng),汉族,因避西汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳,因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng),故又称(chēng)孙卿。

  周(zhōu)朝战(zhàn)国末期赵国人。

  著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀(xún)卿”。

  曾并埋凳(dèng)三次出齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ),后为楚兰陵(líng)(今山东兰陵)令。

  荀子对儒家思想有所发展,提倡性(xìng)恶论,常(cháng)被与孟(mèng)子的(de)性善(shàn)论比较。

  对重整儒家典籍也(yě)有相当的贡献(xiàn)。

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