夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河(hé)中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然(rán)的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一(yī)就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(hu功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思ì)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为(wèi)自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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