今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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