文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门p>

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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