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　　《劝学》中的(de)古今异义有：

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查)，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。