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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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