黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安(ān)危(wēi)就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期(qī)，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适(shì)合(hé)农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就(jiù)随(suí)之沦为英国(guó)的(de)附属品。

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作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的(de)资(zī)源，又占据着重要的(de)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将(jiāng)权(quán)利(lì)交(jiāo)于(yú)印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管理国内(nèi)的资(zī)源(yuán)，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的(de)混入。

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在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因(yīn)西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经(jīng)济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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