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  “天雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后(hòu),上天下了(le)一场谷雨,谷子(zi)布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训(xùn)》。

  原文(wén)(节选):故兵者所以讨暴(bào),非所以为暴(bào)也;

  乐者所(suǒ)以致和(hé),非所(suǒ)以(yǐ)为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非(fēi)所以为(wèi)伪(wěi)也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上(shàng);

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本(běn)立而道(dào)行,本(běn)伤(shāng)而道废。

  译文:因(yīn)此军队(duì)是用来(lái)讨平暴乱的(de),不是用来进行暴力(lì)活动的;

  行乐(lè)是用来(lái)陶冶情性的,不是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之情(qíng)的,不是(shì)用来作(zuò)假(jiǎ)的。

  所(suǒ)以奉(fèng)事(shì)亲人是有规定(dìng)的,而(ér)要(yào)把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而(ér)要以恭敬为要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规(guī)定的,要以讲求道义(yì)为(wèi)根本。

  根(gēn)本确立了,而大道就可以行得(dé)通,根本破坏了,而(ér)离婚后男人会想孩子吗,离婚后男人会想孩子吗大道就(jiù)会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦至西(xī)汉时代(dài)民间流行的神话及(jí)圣贤传说,并(bìng)力图从这些(xiē)传说(shuō)中寻找治(zhì)世安(ān)民的(de)道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧(yáo)舜(shùn)的(de)传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等(děng),是《本经训(xùn)》留(liú)给后人(rén)的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古(gǔ)“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思(sī)念(niàn)漫(màn)太古“出自五月天(tiān)的一首名叫《仓颉》的歌,这一(yī)句(jù)是全(quán)作(zuò)的最(zuì)后一(yī)句歌词而且是以(yǐ)和声的形式出现。

  但确有一篇网友以这(zhè)句歌词为句首来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤 岁(suì)荣枯 等(děng)君至迟(chí)暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意(yì)无(wú) 秋(qiū)满(mǎn)树 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝(cháo)又暮(mù)

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零误(wù)

  凋零误 木樨(xī)馥 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢(shū)

  落元枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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