孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水>

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(s一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水hēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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