黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至2016年是什么年关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国(guó)149次，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安(ān)，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金(jīn)的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地(dì)利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开(kāi)了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化(huà)建立(lì)锡(xī)金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山(shān)，他(tā)预(yù)测(cè)到未来(lái)清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时(shí)的锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然(rán)而(ér)中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权。

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