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坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致(zhì)知(zhī)在格物格(gé)物而(ér)后致知是什(shén)么意思，致知在(zài)格(gé)物格物的意思是“致(zhì)知(zhī)在格物，物格而后知(zhī)至(zhì)”翻译(yì)：认(rèn)识最真的本心的。

　　关(guān)于致(zhì)知在(zài)格物格物而(ér)后致知(zhī)是什么意思，致知在(zài)格(gé)物格(gé)物的(de)意思(sī)以及致知在格(gé)物格物而后致(zhì)知是(shì)什么意思，致知在格物,物(wù)格而(ér)后(hòu)知(zhī)至,知(zhī)至而后(hòu)意诚(chéng)，致知在格(gé)物格物的(de)意思，致知在(zài)格物(wù)的翻译(yì)，致知在格物(wù)下一句(jù)等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

致知在格物(wù)格物(wù)而(ér)后致(zhì)知(zhī)是什么意思，致知在(zài)格物(wù)格(gé)物(wù)的意(yì)思(sī)

　　“致(zhì)知(zhī)在格物，物(wù)格而后知(zhī)至(zhì)”翻译：认(rèn)识最真的本(běn)心。

　　通过伏(fú)灭(miè)革除内心(xīn)不好的私欲、物欲。

　　原(yuán)句出自于《大学》。

　　原文：古之欲明明德于天下者，先治(zhì)其国；

　　欲治(zhì)其国(guó)者，先齐其(qí)家坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用；

　　欲齐其家(jiā)者(zhě)，先修(xiū)其身(shēn)；

　　欲修其身(shēn)者，先正其(qí)心；

　　欲正(zhèng)其心者，先诚(chéng)其(qí)意；

　　欲诚其(qí)意者，先致其知(zhī)，致(zhì)知在格(gé)物。

　　物格而后知至，知(zhī)至(zhì)而后(hòu)意诚，意(yì)诚而后(hòu)心正(zhèng)，心正而后(hòu)身修，身(shēn)修(xiū)而后(hòu)家齐(qí)，家齐(qí)而后(hòu)国治，国治而后天下平(píng)。

　　白话译文：古(gǔ)代那(nà)些(xiē)要想在天下弘扬光明正大品德的(de)人，先要治理好自(zì)己的(de)国家；

　　要想治理好自己(jǐ)的国家，先(xiān)要管(guǎn)理好(hǎo)自己(jǐ)的(de)家庭和家族；

　　要(yào)想管理好自己的家庭和家族(zú)，先要修养(yǎng)自身的品性。

　　要想修养自(zì)身的品性，先要端(duān)正自己的(de)思想(xiǎng)；

　　要端正自己的思想，先(xiān)要使自(zì)己的意念真(zhēn)诚；

　　要想使自己的(de)意念真(zhēn)诚，先要使自己(jǐ)获得知识，获得知识的途径(jìng)在于认知(zhī)研(yán)究万事万物。

　　通过对万事(shì)万(wàn)物的认识研究，才能获(huò)得知(zhī)识。

　　获得知识后，意念才能真诚；

　　意念真(zhēn)诚后，心思才(cái)能端正；

　　心思端正后，才能修养(yǎng)品性；

　　品性修养后(hòu)，才(cái)能管(guǎn)理好(hǎo)家庭家族；

　　家庭家族(zú)管(guǎn)理好(hǎo)了，才能治理好(hǎo)国家；

　　治(zhì)理(lǐ)好国家后天下才能太平(píng)。

　　《大学》是孔子及其门徒留下来的(de)遗(yí)书，是儒学的入(rù)门读(dú)物。

　　所以，朱熹把它列为“四书”之首。

　　经朱熹(xī)重(zhòng)新编(biān)排后，分为“经”和“传”两(liǎng)个部分。

　　其中“经”一章，是孔子的(de)原话，由孔子(zi)的学(xué)生曾子记(jì)录；

　　“传”十章，是(shì)曾子对(duì)“经(jīng)”的(de)理解和(hé)阐(chǎn)述，由曾子的学生记录。

　　文章所展示的，是儒学三(sān)纲八目的追求。

　　它既(jì)是为达到(dào)“三纲(gāng)”而设计的条目工夫(fū)，也是儒学为我们所展示的人生(shēng)进修阶梯(tī)。

　　纵(zòng)览四书五经(jīng)，我们发现，儒家(jiā)的全部学说实际上都是循着这三纲八(bā)目(mù)而(ér)展(zhǎn)开的。

　　所以，抓(zhuā)住(zhù)这三纲八目你(nǐ)就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

　　循着这(zhè)进修阶(jiē)梯(tī)一(yī)步一个脚(jiǎo)印，你就会登堂(táng)入室(shì)，领略儒学经典的奥义。

致知在格物(wù)，物(wù)格(gé)而(ér)后知至，是(shì)什么意思

　　认识最(zuì)真的本(běn)心。

　　通(tōng)过伏灭革除内心(xīn)不好的私欲、物(wù)欲。

　　出(chū)自：《大学之(zhī)道》礼记唯(wéi)灶慎〔两(liǎng)汉(hàn)〕

　　原文(wén)：

　　古(gǔ)之(zhī)欲明明(míng)德于天(tiān)下者，先治(zhì)其国；欲(yù)治其国者，先齐其(qí)家；欲齐其家者，先修其身(shēn)；欲辩(biàn)明修其身者(zhě)，先正其心；欲正(zhèng)其心者(zhě)，先诚其意(yì)；欲指(zhǐ)敬诚其意者，先致其知(zhī)；致知在(zài)格(gé)物。

　　物(wù)格而后知至；知(zhī)至(zhì)而后意诚；意诚(chéng)而(ér)后心正；心正(zhèng)而(ér)后身修(xiū)；身修而后家齐；家齐而后国治(zhì)；国治而后(hòu)天下(xià)平(píng)。

　　翻译：古代那些要想在(zài)天下弘扬(yáng)光明正大品德(dé)的人，先要治理好(hǎo)自己的国家；要想治(zhì)理好自己的国家(jiā)，先要(yào)管理(lǐ)好自(zì)己的家庭和家族(zú)；要想管理(lǐ)好(hǎo)自(zì)己的(de)家(jiā)庭和(hé)家(jiā)族，先(xiān)要修养自身的品性；要想(xiǎng)修养自身的品性，先要端正自(zì)己的心(xīn)思；要想(xiǎng)端正自(zì)己的心思(sī)，先(xiān)要使(shǐ)自己的(de)意(yì)念真诚；要想使自己的意(yì)念真诚，先(xiān)要使自(zì)己革除不(bù)好的思想；认识最真的本心。

　　通过伏(fú)灭(miè)革(gé)除内心不好(hǎo)的(de)私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一(yī)。

　　意念才能真诚；意(yì)念真诚后心思才能端正(zhèng)；心思端(duān)正后才能修养(yǎng)品性；品性修养后才能(néng)管理(lǐ)好家庭(tíng)和(hé)家族；管(guǎn)理好(hǎo)家庭和家族后(hòu)才(cái)能治理(lǐ)好国家；治理好国家后天(tiān)下才能太平。