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为学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录(lù)下》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步的空(kōng)间。

　　有小(xiǎo)的疑(yí)问就会有小的进步，有(yǒu)大的(de)疑问就会(huì)有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并(bìng)去思考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西(xī)，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是(shì)认识(shí)的来(lái)源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤(qín)奋，进取(qǔ)心强，体(tǐ)现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山先生全集》的卷(juǎn)次一(yī)仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文(wén)三十六卷，只是(shì)加有一个(gè)前(qián)言和附录。

　　附(fù)录包括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案(àn)》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为集(jí)中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重(zhòng)著(zhù)书(shū)立说，其语录(lù)和少量诗文由其子(zi)陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山(shān)先生(shēng)集》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书(shū)局整理为《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗》出版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金(jīn)溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象山书院，被(bèi)称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子(zi)正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即(jí)理”说(shuō)、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心(xīn)，吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道(dào)，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派(pài)”，是中国儒家精神的(de)真(zhēn)正(碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗zhèng)体现，不仅(jǐn)对(duì)中国，也对日本、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国(guó)的思想和社会变革产生过重大(dà)影响(xiǎng)。

　　著有(yǒu)《象山(shān)先碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就怕发现(xiàn)不了问题，只有(yǒu)带(dài)着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死(sǐ)书(shū)不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在心(xīn)性的(de)修养，他(tā)认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即(jí)是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇宙(zhòu)自(zì)然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生伦(lún)理(lǐ)，人周(zhōu)围的一切洞(dòng)行悄都是(shì)人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不(bù)是(shì)作(zuò)为心理(lǐ)器官、而是作为道(dào)德实(shí)体加以论(lùn)述，认为人们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无不包括(kuò)于人心之中。

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