夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)手机话费交了能退吗,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含义等问题，小编将为你整理以下知识：

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　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn手机话费交了能退吗)：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不手机话费交了能退吗知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两(liǎng)岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的(de)门(mén)下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般(bān)数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自(zì)知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来(lái)看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确(què)实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对(duì)应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意(yì)的境遇(yù)之中时(shí)，就不要(yào)过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则(zé)认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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