黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他(tā)们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他的(de)佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在(zài)世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大(dà)局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的(de)国(guó)土，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈(qū)辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的(de)牵制，吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗他(tā)只能签订下和平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士(shì)气(qì)和风(fēng)气都受(shòu)到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛(fú)学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈(guī)依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外(wài)国(guó)，放(fàng)眼全(quán)球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为(wèi)阴谋(móu)吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗)重(zhòng)要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的(de)文化实力和经济(jì)实力，这(zhè)样才在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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