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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(币值是什么意思，硬币的币值是什么意思suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　币值是什么意思，硬币的币值是什么意思　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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