黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安(ān)危是每个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他(tā)被人(rén)们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光(guāng)放(fàng)回(huí)了锡金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在那里传播(bō)更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金这(zhè)个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭(miè)原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是(shì)因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的(de)资(zī)源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被(bèi)印(yìn)度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而(ér)国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无(wú)奈(nài)后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民(mín)眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的(de)角度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度(dù)吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面(miàn)对收复后(hòu)的(de)治理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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