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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代(北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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