恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出(chū)发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁并(bìng)之端(duān)也。

圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

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