文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入(r衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗ù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗p>

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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