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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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