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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(d无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理ào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒn无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理g)治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(né无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理ng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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